Infokrisis.-Dentro de nuestra iniciativa de recopilar escritos elaborados hace años, hemos encontrado éste, inacabado, que debería haber formado parte de un estudio más amplio sobre la historia de España en el que intentábamos realizar una aproximación a nuestro pasado desde el punto de vista de la doctrina evoliana. Para esta doctrina el elemento central es el reconocimiento de la antítesis de dos fuerzas a las que Evola llama "Luz del Norte" de tipo viril, guerrero, masculino, solar y de otra la "Luz del Sur" de carácter femenino, telúrico, sacerdotal y lunar. Nos pareció que en el siglo XX, la antítesis desarrollada bajo el franquismo entre la Falange y el Opus Dei respondía con una precisión asombrosa a este esquema interpretativo. Ahora recuperamos el artículo escrito hace 15 años.
Estabilizada
la España de la postguerra, resuelto el contencioso entre el nazismo y
las democracias y aislados del resto del mundo, la vida siguió en
nuestro numantino país. Aquella manifestación en la Plaza de Oriente que
contestó el aislamiento internacional fue el desfío que lanzó la España
vencedora en la guerra civil. "Si ellos tienen ONU, nosotros tenemos
dos". El humor de "La Codorniz", conducido por antiguos voluntarios de
la "División Azul", humoristas próximos a la Falange y cínicas gentes de
derecha, junto al surrealismo cultural, hizo posible aguantar las
precariedades de la postguerra.
La España vencida desapareció en
el exilio, las cárceles, los silencios y las sentencias de muerte,
ejecutadas o no. El maquís representó poco, numérica y efectivamente. La
"invasión" del Valle de Arán, fue una gesta apreciada solo para sus
protagonistas. España permaneció indiferente. A principios de los
sesenta los últimos maquisards fueron cazados como conejos sin que sus
muertes merecieran algo más que escuetas notas de prensa en las que
inevitablemente se hablaba de "bandoleros" y atracadores. La España
republicana estuvo ausente durante 40 años ("Cien años de honradez y 40 de vacaciones",
fue la irónica adaptacion del lema del PSOE en la transición) y solo
los comunistas, con sus rígidos criterios organizativos, su esquematismo
mental y utilizando la estrategia de la hormiga laboriosa consiguieron
salir del franquismo con un activo político que, luego, Carrillo se
encargó de dilapidar.
Estábamos en 1946. El régimen había sufrido
una evolución desde que los militares se alzaran diez años antes
apoyados por grupos activistas de derecha y extrema-derecha y con la
adquiescencia de un sector de la sociedad y el apoyo de los fascismos
internacionales. Mientras la victoria sonrió a las tropas del Eje,
Franco, gallego él, apostó sin fanatismo por la alianza
germano-italiana. Colocó en el tablero a los 18.000 voluntarios de la
División Azul. Y subrayo lo de voluntarios; los he conocido bien y doy
fe de que fueron los que quisieron, incluso los que lo hicieron no por
idealismo sino para redimir su apellido de pasadas colaboraciones
republicanas. Pero Franco se reservó alguna que otra carta. No entró en
la guerra. La victoria de las armas aliadas, iniciada a partir del
desembarco en el Norte de Africa, hubiera resultado imposible de estar
las dos orillas de Gibraltar en manos de un Eje ampliado con España
asociada. A partir de ahí todo fue coser y cantar y, por lo demás, los
contingentes judíos asilados por España, justificaban el que, en caso de
victoria de los aliados, Franco pudiera presentar algún as en la manga.
Venció el bando aliado. Hasta ese momento, Franco había
utilizado la retórica imperial de la Falange para dar empaque y tono al
régimen. Probablemente él mismo se sintiera atraído por este discurso
ampuloso que hundía sus raíces en una parte de nuestra historia. Nadie
cuestionaba -solo algunos falangistas- que el partido fundado por José
Antonio Primo de Rivera, Ramiro Ledesma y Onésimo Redondo, era el
"fascismo español". Si vencía el Eje, la carta de Franco era tener un
partido único de características similares al fascismo y al nazismo. Al
resultar derrotado, hubo que buscar una ideología de sustitución. Esa
fue el nacional-catolicismo; con él la "Luz del Sur" prendió de nuevo en nuestro país.
Las
críticas e ironías a las que se ha hecho acredor el franquismo proceden
en buena medida de este giro ideológico. "El florido Pensil", el
catecismo de Ripalda y los rosarios del Padre Peyton, la censura en
manos eclesiales y la mojigatería, eran propias del
nacional-catolicismo, no de la Falange. Un somero estudio sobre la
Sección Femenina o sobre el carácter de los intelectuales falangistas,
los hace muy distantes del espíritu sacerdotal y pacato de sus colegas
nacional-católicos. Estos, surgidos del adaptacionismo de la derecha
liberal (la CEDA) que, con los años, tras percibir que lo del franquismo
iba para largo, se convirtieron en la cuarta fuerza del régimen (tras
al falange, el carlismo y el ejército), con pretensiones hegemónicas.
Los falangistas fueron recluidos en algunos ministerios arquetípicos y
en consonancia con sus ideales sociales. Girón de Velasco instituyó la
Seguridad Social y el grueso de la legislación laboral franquista; por
más que antiliberales, tales leyes podrían ser hoy reivindicadas por las
organizaciones obreras situadas más a la izquierda, en caso de que
supieran algo de la historia social de éste país. En cuanto al carlismo,
se le encasilló en el Ministerio de Justicia y poco más, a la espera de
que se fuera desleyendo como un azucarillo, como así ocurrió. El
ejército ya había tenido una guerra (la civil), algunos militares
tuvieron dos (la civil y el frente del Este junto con la Wermatch) y los
más veteranos, incluso tres (la civil, la División Azul y las
anteriores campañas de Africa). Los hubo con cuatro (a las anteriores
hubo que añadir la miniguerra del Ifni). Todos ellos querían
tranquilidad y disfrutar los galones y condecoraciones ganadas. Los
"propagandistas" católicos subieron enteros en el gobierno.
Y
así llegamos a los años cincuenta cuando aparecen elementos nuevos.
España tenía que salir, no solo del subdesarrollo, sino del hambre
secular. Había restricciones eléctricas, racionamiento y carestía,
estraperlo; miseria, en definitiva.
Cuando Franco e Eisenhower
firman los acuerdos de cooperación, España entra en la recta del
desarrollismo y, oh maravilla de maravillas, ni los carlistas, ni la
falange, ni los propagandistas, ni mucho menos el ejército, estaban en
condiciones de liderar la nueva etapa y facilitar una clase política
tecnocrática. Un oscuro grupo, en cambio, sí: el Opus Dei. A partir de
ese momento se instaló una contradiccion fundamental en el interior del
régimen, entre los sectores de la Falange (no específicamente
conservadores, sino dotados de ideales patrióticos y sociales) y el Opus
Dei (no necesariamente progresista, sino simplemente tecnócratico).
Todos ellos, como los carlistas, propagandistas y militares, eran
"franquistas" en el sentido de que el adaptacionismo de Franco, permitió
que en unos momentos del régimen se jugara con una alineación y en
otros con otra; o incluso que en el mismo tiempo unos peones fueran
puestos a trabajar en unas posiciones y otros en otras. Y la cosa duró
hasta el último aliento del eufemísticamente llamado "anterior jefe del
Estado".
Pero todas estas vivas muestras de pragmatismo,
oportunismo de escasos principios, realpolitik y adaptacionismo, no
pueden eludir el hecho fundamental, a saber, que entre la Falange y el
Opus Dei existió una contradicción metafísica que hacía de ambos,
quintaesencias de dos principios opuestos desde la fundación de nuestro
país: el elemento guerrero y el sacerdotal, lo solar y lo lunar, lo
guerrero y lo sacerdotal, lo viril y lo telúrico, la "Luz del Norte" y la "Luz del Sur", se manifestaron nuevamente e imprimieron carácter a esos años.
Influyente,
primero, en la Corte del "anterior jefe de Estado", residual en el
decenio de la rosa, el Opus Dei, en el momento de escribir estas líneas,
cabalga de nuevo a lomos del centro-derecha [recordar que este artículo se escribió durante la primera legislatura del "aznarato"].
Por lo demás, Juan Pablo I, al buscar apoyos sobre los que reconstruir
la Iglesia, tras la desbandada postconciliar, buscó y obtuvo sostén en
"Comunión y Liberación" y el "Opus Dei". Agradecido, el polaco, tuvo a
bien hacer aquello que iba mucho más allá del surrealismo religioso:
intentar llevar a Escribá de Balaguer a los altares. Y uno se pregunta,
si los santos de hoy son como son -y en el caso de Escribá, sabemos cómo
son- ¿qué podremos pensar de los santos de ayer que, a lo peor, les
concedieron tal título por cualquier componenda de baja estofa?.
No
vemos gran cosa de santo en el Opus, como no sea la candidez de sus más
abnegados miembros. Lo que vemos en el Opus es la quintaesencia
acrisolada del Espíritu del Sur, oscuro, sufriente y
lunar, telúrico y ginecocrático (a pesar de su misoginia), en la que se
entremezclan lo peor del modus operandi masónico, la piedad más beata y,
finalmente, los trucos de ilusionismo propios de cualquier espectáculo
de "music hall".
Se diría que, con el Opus Dei estamos ante un
tipo de espiritualidad femenina químicamente puro, enemigo jurado e
irreconciliable de cualquier otra posición y que, a la postre, explica
la conflictualidad con la Falange, e incluso con los jesuitas (los
"soldados del papa") y otras órdenes religiosas de distinta inspiración.
Difícilmente el Opus Dei podría entenderse con los Jesuitas. El hijo de
comerciantes que era Escribá estaba espiritual y anímicamente alejado
del espíritu militar de los hijos de Ignacio de Loyola y en cuanto a las
órdenes mendicantes, Escribá no podía sino despreciarlas. Dios debía
ser adorado con pompa, boato y ostentación.
Casi a modo de caricatura, el Opus Dei remite a los aspectos más problemáticos de la "Luz del Sur".
Luz lunar, el Opus prefiere el secreto y la clandestinidad a los
espacios abiertos y a las claridades solares. Para justificar tal opción
gusta hablar de discrección y silencio. La máxima 970 del "Camino"
dice: "Es verdad que he llamado a tu apostolado discreto "silenciosa y operativa misión" y no tengo nada que rectificar" y "que pase inadvertida vuestra condición como pasó la de Jesús durante treinta años".
Hay otras muchas referencias más en el librito caótico, y en ocasiones
delirante, escrito por Escribá; el mismo tema del secreto vuelve a
repetirse en las Constituciones de la Obra: "Con el objeto de alcanzar su fin con eficacia, el Instituto como tal quiere vivir oculto"; más adelante especifican "Los
miembros numerarios y supernumerarios deben estar convencidos de la
necesidad de guardar un prudente silencio acerca del nombre de otros
miembros y no revelar a nadie su propia filiación a la obra". En cuanto a las propias Constituciones "no han de divulgarse, ni siquiera han de traducirse a lenguas vulgares".
Junto
al secreto, el desprecio por la naturaleza humana que se considera
fuente de pecado en sí misma, remite igualmente a la temática propia de
la "Luz del Sur", del ser caído, incapaz de superar por
sí solo su miseria existencia y al que sólo la Gracia de Dios puede
redimir. La Gracia es administrada por el sacerdote que opera en el Opus
en forma de director espiritual y al que se le debe sumisión total. Las
desafortunadas comparaciones entre el hombre y el borrico (una canción
cantada a menudo en centros del Opus dice así "Vas a ser burro de noria, borrico siempre serás") que ya hiciera Lutero cuatro siglos antes ("El alma del hombre es como un asno que puede ser cabalgado por Dios o por el diablo"),
el cerco de censuras y prohibiciones al que está sometido el miembro de
la Obra (las revistas de información general están prohibidas), la
falta de autonomía personal de los miembros que deben consultar
cualquier pequeña decisión de sus vidas a su director espiritual al que
le deben, no fidelidad, sino sumisión absoluta ("Ocultar algo personal a los directores era tener un pacto con el diablo"
decía una ex-miembro del Opus), su consideración enfermiza de la
sexualidad en la que los llamamientos a la castidad son todavía más
desagradables que en lo más desagradable de la concepción evangélica, y,
finalmente, la consideración mesiánica de que solo hay salvación
posible en el interior de la institución y, fuera de ella, aguarda una
irremisible condenación eterna ("El que se va de la Obra traiciona y vende a Jesús", "Nadie que se ha ido de la Obra ha sido feliz"),
y finalmente, el papel atribuido a la Virgen en la fundación de la Obra
(las biografías "oficiales" sostienen que la Virgen se apareció a
Escribá con una rosa en la mano pidiéndole la fundación del Opus), todo
ello definen un tipo de espiritualidad enfermiza idéntica a la que ha
dado origen a otras manifestaciones de la "Luz del Sur".
En
cuanto a la vida y a la personalidad del fundador, existe en él una
apetencia de lujo y ampulosidad propias de una espiritualidad telúrica y
lunar. No se recató de utilizar estrategias subrepticias y ladinas,
callar, esconder, permanecer en la sombra, ocultos, estudiar cómo
alcanzar más influencia y peso (tema titánico de la búsqueda de poder).
Escribá dijo en cierta ocasión a un colaborador, "cuando tengamos
las cátedras, todos tendrán sus carreras, sus doctorados, muchos
títulos, porque eso atrae mucho a la gente (...) Nuestro fin es acaparar
todas las carreras para que así podamos dar a los nuestros sus carreras
hasta sin examinarse, muchos títulos y condecoraciones". Nosotros
mismos nos hemos sorprendido de leer estas líneas y confirmar, por
nuestros conocimientos directos, que efectivamente algunos miembros del
Opus Dei están modelados en esta óptica. Hemos conocido incluso a uno
que ha llegado a falsificar burdamente el título de periodista y a
llenar las paredes de su despacho con decenas de títulos de dudosa
catadura. Seguramente eso es lo que Escribá alababa en su "Camino"
llamándolo "santa desvergüenza".
Junto a todo este
cúmulo de despropósitos, la personalidad de Escribá se muestra pobre,
justo en aquel punto en donde debería de aquilatar más riqueza el
fundador de una Orden religiosa: en su espíritu. Ególatra despiadado,
orgulloso y engreído, caprichoso, altivo, despreciativo incluso para con
la figura del Papa y de la jerarquía ("He conocido siete papas, cientos de cardenales, miles de obispos. Pero fundadores del Opus solo hay uno"),
altamente inmaduro (en una discusión intrascendente durante una comida,
al verse sin argumentos contra su oponente, Escribá fue acalorándose y
en un momento dado sacó la lengua a su oponente), esclavo de la gula (en
una ocasión pidió la séptima tortilla porque las seis anteriores no
estaban a su gusto) y de la avaricia (ya desde pequeño confiesa que le
gustaba tocar las monedas que entraban en el comercio paterno), proclive
a los accesos de ira (bastaba con que alguien no lo tratara como creía
que merecía ser tratado o que ocurriera un error de protocolo para que
se enfureciera. Ruiz Jiménez, entonces Ministro de Educación, al
encontrárselo en Roma se dirigió a él diciéndole "¿Qué tal padre Escribá?".
Escribá se volvió enfurecido y sin recoger la mano que Ruiz Jiménez le
tendía. En efecto, quería que se le llamara Padre o Monseñor, pero no
"Padre Escribá" como a cualquier otro sacerdote. Otros han dicho de él
que sus maneras eran "bruscas y violentas", a la más mínima contrariedad
perdía los estribos y empezaba a gritar), en cuanto a la envidia no
podía evitar sentirla hacia los jesuitas (el padre Arrupe, General de la
Compañía de Jesús hubo de llamarlo tres veces y por tres veces recibió
la respuesta de que "el Padre no se encontraba en casa". Escribá jamás devolvió la llamada)... Escribá no ahorraba en demasía ninguno de los siete pecados capitales.
Desgraciadamente
para el Opus Dei, la figura de Escribá de Balaguer está demasiado
próxima a nuestro presente como para que podamos mitificarla y hacer de
él un santo. Falta materia prima y sobran medios de comunicación. La
característica de nuestro tiempo es la inmediatez en la transmisión de
la información y esto va en detrimento de que nos podamos tomar en serio
el proceso de beatificación y su presumible resultado final.
Las
biografías oficialistas cuentan que la Virgen se apareció al joven
Escribá de Balaguer, cuando aún no se llamaba así, y le pidió la
fundación del Opus Dei, organización que, ya desde el principio, se
sitúa bajo el signo de la Madre. Para colmo, en cierta correspondencia
Escribá firma como "Mariano" detalle, ya de por sí, suficientemente significativo de su fe en la "Mediadora".
Es suficientemente conocido que nuestro hombre nació en Barbastro, pero mucho menos que fue bautizado con el nombre de José María Escriba Albás. Y decimos bien, Escriba y no Escribá.
La sutileza del acento o no acento en la "a", marca la diferencia. Por
algún motivo que se nos escapa, el "Padre", tal como gustan referirse al
fundador del Opus sus miembros, desfiguró hasta tal punto su nombre
que, con el paso de los años, este inicial se transformó en Josemaría Escribá de Balaguer.
El segundo apellido, Albás, fue relegado al olvido; un "de Balaguer"
que parecía otorgarle prosapia y patente de nobleza, vino de Dios sabe
dónde y el José María se hizo uno, transformándose en Josemaría sin que
se sepan los motivos exactos que justificaron la transformación.
Su
juventud no fue ni edificante edificante ni aplicado. Estudiante más
que irrelevante, vocación tardía, Jesús Ynfante llega a decir de él que
fue "oscuro, introvertido, y con notable falta de agudeza, un hombre -concluye- de pocas luces".
Hubo en 1920 una expulsión del seminario de Logroño por motivos no
suficientemente aclarados. Algunos se imaginan lo peor que, por respeto a
los muertos, preferimos silenciar. En el seminario de Zaragoza destacó,
no por arriba, sino por abajo; Salvador Bernal lo califica de "inconstante y altivo".
La
mitología del Opus explica que el 2 de octubre de 1928, en el momento
de la consagración de la Hostia y el Cáliz, el curita tiene una visión:
ve lo que Dios espera de él. Es el pistoletazo de salida del Opus Dei.
Pero nadie se entera, ni siquiera sus amigos más íntimos de la época,
para los que el único proyecto fundacional era una asociación
universitaria que debería de haberse llamado "Caballeros Blancos".
Ninguna crónica registra nada mas de tales caballeros. El nombre, en
cualquier caso, sugiera que el gusto por los títulos y los nombres
altisonantes le venía ya de lejos.
Pocos años después se sabe
que Escribá utilizaba un látigo de nueve colas y cadena con púas para
flagelarse. Las paredes del cuarto de baño estaban frecuentemente
bañadas con su propia sangre que salpicaba las paredes. Cuando uno se
azota es, fundamentalmente, por tres motivos: por perversión, porque le
provoca placer o por trastorno psíquico. Los místicos pertenecen al
segundo grupo; sinceramente, no sabemos en cuál de los tres situar a
Escribá. Esta y otras costumbres y rumores que circulaban en aquellos
años sobre su persona, nos dan de él un cuadro particularmente sombrío. Y
desde luego, poco sano. A esto hay que añadir la misoginia. Escribá y
su Opus opinan que el estado natural de la mujer de la Obra debe ser el
embarazo y el padre Urteaga, uno de los mejores comunicadores de la Obra
allá por los años sesenta, sostenía que "las mujeres se salvan teniendo hijos".
Esta
misoginia, demasiado evidente, por lo demás, parece en contradicción el
espíritu telúrico del Opus al cual ya hemos aludido. No es así. El
telurismo está presente en toda la obra a y en todo el espíritu de
Escribá. La "Luz del Sur" no exige fidelidad sino
sumisión (Escribá aborrecía que le besaran solo el anillo pastoral,
exigía que le besaran la mano de rodillas). La "Luz del Sur" se
caracteriza en su arte por una frondosidad exuberante y desenfrenada,
bien presente en los oratorios de la Obra y el de Escribá en particular,
"opulento e inaccesible". Nada que ver con la austeridad olímpica de la "Luz del Norte". Escribá
viajó siempre, a partir de sus años de gloria, acompañado de un séquito
encargado de servirle. Una ex-miembro del Opus declaró que había tenido
que dar por inservivle un colchón recién comprado por que no alcanzaba
por 3 cm. las dimensiones establecidas. Cuando se desplazaba a América
se hacía enviar los melones por avión. Comía siempre con platos de la
mejor porcelana, cubiertos de plata. En Roma, durante el Concilio, un
obispo invitado por Escribá se sintió sumamente incómodo comiendo con
cubiertos chapados en oro. Todo eso que hoy se llama "imagen", que no es
realidad sino reflejo de la realidad, pertenece a la concepción sudista
del mundo, hoy en marcha triunfal hacia el precipicio. Escribá, para
eso de la imagen, era único. Amaba los títulos universitarios y de
nobleza, convencido de que podían atraer dinero e influencia. Tras la "Luz del Sur"
y tras el Opus, en definitiva, lo que se percibe es un amor al dinero,
no en tanto que tal, sino como vehículo de poder. Es el dominio de la
naturaleza, una vez más, lo que interesa, incluso con un cierto
desprecio sobre sí mismo. Escribá, por cierto, decía que "para fundador
bueno, el que viene embotellado", refiriéndose a la conocida marca de
coñac. A partir de 1968, cultivando su imagen, recibe -mejor, compra- el
título de Marqués de Peralta. Ese gusto por la imagen alcanzó más allá
de la muerte. Su proceso de beatificación hay que considerarlo como el
maquillaje final de su imagen.
¿Dónde radica la fuerza del Opus
Dei? ¿por qué sus afiliados están tan comprometidos con la asociación y
tienen tanta fe en la obra del "Padre"? No basta con decir que se trata
de un grupo de presión y que, por tanto, sus miembros extraen beneficios
e influencia social. Esto equivaldría a dar la razón a quienes han
comparado al Opus con una "masonería blanca". No es así, conozco bien a
ambos bandos y puedo decir que mientras el compromiso masónico es
extremadamente débil (un ágape, una tenida a la semana y poco más), el
miembro del Opus Dei lo es desde que ingresa en la Obra hasta que muere,
lo que se le exige es de tal calibre que nadie que no haya sufrido un
lavado previo de cerebro, puede aceptar. Si a un masón se le pidiera que
utilizara el cilicio y el flagelo veríamos donde quedaba su "compromiso
con la humanidad". La masonería y el Opus, fuera de alguna coincidencia
formal, son estructuras radicalmente diferentes y que, en absoluto,
responden a una misma mentalidad. La fuerza del Opus radica en algo muy
distinto que la convicción de que en sus filas se va a obtener promoción
social. En cuanto a las similitudes formales, es cierto que los
miembros del Opus se reconocen entre sí mediante palabras secretas ("Pax" dice uno para reconocer si hay algún miembro de la Obra; "in aeternum",
se le responde), como también es cierto que en las reuniones de cúpula
se llamen por un número y no por su nombre. En un momento dado hubo
incluso un código secreto para la correspondencia en el que cada numeral
o combinación de numeral con vocales tenía un significado. "El código se guardaba en un libro llamado de San Girolano", recuerda una ex-miembro de la Obra.
La
lectura de algunas obras de místicos y sus biografías dan la sensación
de que les ha sonado la flauta por casualidad. En el Siglo de Oro, ya
hemos visto, hubo muchos de estos casos. Se trató de místicos
autodidactas que sufrieron una experiencia paranormal trescientos años
antes de que Aldoux Huxley escribiera "Las puertas de la percepción".
En la historia y en las vivencias de algunos miembros del Opus se
divisan los mismos elementos tratados por Huxley. ¿Espiritualidad? Más
bien habría que hablar de trucos, meros trucos generados a partir de una
alteración en la química de la sangre que producen visiones beatíficas.
El sujeto interpreta tales visiones y las dramatiza en forma de
experiencias místicas, pero en realidad se trata de fenómenos
suficientemente conocidos y explicados, sobre los que no hay duda. Caso
diferente de las auténticas experiencias místicas de, por ejemplo, San
Juan de la Cruz o en nuestro siglo de Teresa Neumann que, efectivamente,
se sitúan en un terreno más próximo a la experiencia trascendente.
Javier Ropero en su libro "Hijos del Opus Dei" profundiza
brillantemente en este terreno y a él remito. Con todo, hay otros
testimonios y rumores que corren por la "Obra" que abundan en la
dirección interpretativa de Ropero.
España en los años 20 y 30
es un hervidero de espiritismo, mesmerismo, teosofía y doctrinas
ocultistas. Incluso los medios anarquistas fueron un receptáculo de
estas corrientes. Al leer "Camino", da la sensación de que Escribá de
Balaguer estaba familiarizado con esta temática y, por lo demás, no hay
que olvidar que las 999 sentencias de su libro han sido colocadas
deliberadamente. El era consciente e ironizaba al respecto que 999 es el
número de la Bestia, 666, invertido. Se decía, igualmente, que en el
primer oratorio del Opus, Escribá, mediante un hábil juego de luces y
espejos, daba la sensación de que levitaba. Más elementos, confirman que
Escribá conocía algunos "trucos" que facilitaban el acceso a engañosas
experiencias seudo-místicas.
Cito a Huxley: "Una mezcla -completamente no tóxica- se
siete partes de oxígeno y tres de anhídriho carbónico produce en
quienes la inhalan ciertos cambios físicos y psicológicos que han sido
descritos minuciosamente. Entre estos cambio el más impotante, es un
notable incremento en nuestra capacidad para "ver cosas" cuando los ojos
están cerrados (...) Estas largas suspensiones de respiración llevan a
una alta concentración de anhidrido carbónico en los pulmones y en la
sangre y este aumento de la concentración de CO2 disminuye la eficiencia
del cerebro como válvula reductora y permite la entrada a la conciencia
de experiencias visionarias o místicas del más allá". Ropero, recuerda
que los oratorios del Opus Dei son reducidos, cerrados, con escasa
ventilación, hay en ellos velas, flores y se consume incienso, suelen
utilizarse para sesiones de oración comunitaria, se entonan cánticos
religiosos y oraciones decenas de veces repetidas. Es fácil intuir lo
que sucede: la atmósfera del lugar se empobrece de oxígeno, mientras la
proporción de CO2 crece. De manera monocorde se recitan jaculatorias que
inhiben la consciencia. Tras un cuarto de hora de recitar una
jaculatoria (frase breve), permaneciendo en silencio y con los ojos
cerrados, con la química de la sangre alterada, se accede a un estadio
diferente al de la conciencia ordinaria y, por tanto, se tiene tendencia
a creer que se ha vivido una experiencia mística. Tal experiencia está
además facilitada por las mortificaciones (el cilicio, las
flagelaciones, el dormir poco cambiando incluso la almohada por una guía
telefónica y el colchón por una tabla). Huxley escribe: "si se analizan
los efectos de la autoflagelación resulta muy claro que provocaban
experiencias visionarias. Para empezar, liberaban gran cantidad de
adrenalina y gran cantidad de histamina, y ambas tienen efectos muy
extraños sobre la mente. En el Medievo, cuando no se conocía el jabón ni
los antisépticos, cualquier herida que pudiese infectarse lo hacía y
los productos proteínicos de emergencia entraban en la sangre. También
sabemos que estas cosas tienen efectos psicológicos muy interesantes y
extraños. El cura de Ars, a quien un obispo prohibió las flagelaciones
escribió nostálgicamente: "Cuando se me permitía hacer lo que quería con
mi cuerpo, Dios no me negaba nada"".
La falta de alimento,
los ayunos prolongados, unido a todo lo anterior, contribuyen a
aumentar la facilidad para tener experiencias seudo-místicas que no son
sino respuestas fisiológicas del cuerpo ante situaciones distintas de
las habituales pero que nada tienen que ver con la verdadera
espiritualidad. La "Luz del Sur" está plagada de estos
casos en los que los coribantes, los sacerdotes de Atis, los flagelantes
medievales, se azotaban hasta la saciedad o se castraban simplemente
para alabar a la Diosa y obtener de ella visiones beatíficas. Stanley
Krippner recuerda que "... algunas sectas judías también utilizaban
los vapuleos rituales para obtener experiencias de éxtasis; tal era una
de las grandes ceremonias del Día del Perdón. La flagelación voluntaria
tuvo lugar como devoción extática o exaltada en casi todas las
religiones. Los egipcios se azotaban a sí mismos durante los festivales
anuales en honor de su diosa Isis; en Esparta, los niños eran flagelados
ante el altar de Artemisa Ortia hasta hacerlos sangrar. En Alea, en el
Peloponeso, se azotaba a las mujeres en el templo de Dionisos; y en el
festival romano de las lupercalias se azotaba a las mujeres en una
ceremonia purificadora"... Cultos femeninos (Artemisa, Isis) o
telúricos (Dionisos, las lupercalias, el hebraismo), henos aquí en las
antípodas de la serenidad olímpica que busca la experiencia trascendente
en la serenidad y en la quietud, no por la vía del martirio del cuerpo,
sino por el distanciamiento consciente y voluntario del mundo de los
sentidos. La misma iglesia católica -y más en concreto la Regla de San
Benito y el propio San Francisco- condenó la búsqueda de la experiencia
mística si era, a la postre, una búsqueda del placer.
Habría que
añadir que la abundancia de oro o de irisaciones doradas en las salas
del Opus reservadas al culto, con sus reflejos, facilita el engaño de
los sentidos. A partir de todo esto puede entenderse que los crucifijos
-ricamente labrados en oro y piedras- vistos por gentes que han pasado
por las pruebas descritas antes (cilicio, látigo, ayunos, jaculatorias,
respirando atmósfera rica en CO2), crean ver que Cristo se
mueve en su cruz, les habla o flota en el aire... Se trata de un simple
"truco" del que Escribá no fue el único en beneficiarse. Hoy, buena
parte de las sectas destructivas -entre las que el Opus figura para
muchos- obtienen el control de sus miembros generando visiones de esta
forma. Tal es la fuerza de atracción del Opus. En un mundo en el que la
verdadera espiritualidad está ausente, cualquier "emoción fuerte"
neoespiritualista, puede cautivar al más escéptico.
Junto a esto,
hay algo en el Opus que no está complementamente clarificado. No me voy
a referir a sus inextricables orígenes, a la imposibilidad histórica de
confirmar la historia ideal del Opus dictada por Escribá, sino a las
influencias que sufrió. No creo que tomara un modelo en la masonería,
más bien creo que lo encontró en "El Abetal" (La
Sapiniere, organización clandestina y secreta católica de finales del
sgilo pasado y principios de este) de Monseñor Benigni y en los
jesuitas. ¿Eso es todo?
Hay algo más que se escapa al analista
pero que planea en los primeros años de la Obra. Hay algunos elementos
tomados de la mística masónica ("sobre este aparente desorden cada uno tiene que construir su propio orden" escribía el opusdeista Salvador Bernal parafraseando el "Ordo ab Chao" masónico).
Miguel Fisac, uno de los primeros afiliados al Opus, cuenta que cuando
fue por primera vez al primer oratorio de calle Ferraz, 50, se alarmó.
El confesor de Escribá, el padre Valentín Sánchez, vislumbró también
aroma de herejía en el Opus y rompió con Escribá. Algún testimonio
remite a la residencia de la calle Jenner de Madrid, donde existía un
oratorio "adornado con signos cabalísticos y masónicos". Un
profesor de Derecho Internacional afirmó que la palabra "SOCOIN"
(Sociedad de Cooperación Intelectual, sigla con la que el Opus dió sus
primeros pasos) corresponde a una secta hebraica. En 1941, tras crearse
el Tribunal para la Represión de la Masonería y el Comunismo, Escribá
debió compadecer al sospecharse que "bajo el nombre de Opus Dei se escondía una rama judaíca de la masonería"...
Exajeraciones, quizás, pero todas van en la misma dirección y, por lo
demás, me parece excepcionalmente sólida la opinión de quienes hacen de
Escribá de Balaguer un judío converso, cuya psicología responde a la del
"marrano" tal como ha sido acotada y definida por Julio Caro Baroja.
Ya
hemos visto la portentosa historia de los criptojudíos españoles,
veamos ahora las pistas que nos da la biografía de Escribá. Su propio
nombre, aquel con el que fue bautizado, Escriba, delata su origen. Un
escriba es un "doctor e intérprete de la ley judía". Caro
Baroja, bromeando, decía que este apellido no era el mejor para pasar
camuflado. El acento cambia poco, apenas transforma un apellido grave en
agudo. Su padre, comerciante en paños, tenía la misma profesión que los
judíos altoaragoneses. Barbastro, por lo demás, fue en el siglo XV una
de las más prósperas juderías del reino. En el siglo XI, durante el
reinado de Pedro I, ya se registraron falsas conversiones de Judíos en
Huesca. El propio Escribá parecía querer delatar este origen: "somos el resto del pueblo de Israel" decía
frecuentemente. Las sucesivas modificaciones del nombre de Escriba
corresponde a la traducción judía. Mendizábal, el factotum de al
desarmotización, era un judío converso de apellidos Alvárez Méndez. La
costumbre judía de evitar que los muertos judíos o "marranos" reposaran
en cementerios consagrados, fue seguida por Escribá al enterrar a sus
progenitores en la cripta de la casa del Opus en la madrileña calle de
Diego de León.
También es posible establecer vínculos con una
especie de neo-templarismo adulterado del que existieron pequeños
núcleos en España desde 1820 como ya hemos visto. Durante mucho tiempo
los supernumerarios, para acentuar su carácter de pobreza, dormían en
parejas en los pisos del Opus, lo que dió lugar a que la falange les
acusara repetidamente de prácticas homosexuales. Quizás fuera en
imitación de la leyenda templaria que mostraba a dos caballeros sobre
una sola montura. El Opus y los templarios tienen como característica
común utilizar cruces sin que aparezca el cuerpo de Cristo, ni la
notación INRI. Y también la extraña tendencia a utilizar patas de oca.
Se sabe que monseñor Escribá solía dibujar patos, e incluso en el Molino
Viejo, en la provincia de Segovia, se conserva pintado un pato dibujado
por él. Los templarios y las hermandades de constructores que de ellos
dependieron utilizaban el grafiti de la pata de oca como símbolo de
reconocimiento y firma. Otros han querido ver en la insistencia de la
cruz sin la imagen de Cristo y la reiteración de rosas en toda la
iconografía del Opus, una alusión a la secta de los rosacruces. ¿Dónde
empieza la exageración y dónde termina la realidad?
En los
primeros tiempos, Escribá acarició la la idea de forjar una orden
católica y caballeresca, los "Caballeros Blancos", y siempre tuvo
presente el deseo de entroncar con la nobleza. Caro Baroja recordaba que
una característica de los conversos fue "buscar entronque con linajes
aristocráticos". Dado el voto de castidad y su alejamiento de la nobleza
tradicional, su único camino, como hemos visto, fue la adquisición del
título nobiliario a buen precio.
Lo que más llama la atención en
los encontronazos entre la Falange y el Opus es que los primeros, que
contaban entre sus fundadores con una buena cantidad de títulos
nobiliarios (como también existieron en el Partido Fascista y el en
Partido Nazi, especialmente en las SS), quisieron proletarizarse,
mientras que los miembros del Opus (y, muy en especial, su fundador)
buscaron recubrirse del manto de nobleza. Ya hemos expuesto las razones
de la ubicación del Opus Dei en las cotas iluminadas por la "Luz del Sur". Vayamos a por su oponente.
En
la Falange distinguimos dos elementos perfectamente diferenciados; de
un lado aquellos que le confieren un carácter excepcionalmente vitalista
y aristocrático, frecuentemente enunciados a nivel simbólico y
existencial, y de otro, un grado de confusionismo ideológico que, lejos
de desaparecer, fue creciendo a medida que avanzaba en su andadura
política. Estos dos elementos se contrarrestaron frecuentemente; ninguno
de sus miembros estuvo en condiciones de superar la contradicción y las
influencias opuestas, ni siquiera el mismo Primo de Ribera y mucho
menos Manuel Hedilla. Así pues, oscilando entre las altas cimas de la
metafísica y las más bajas cotas de la demagogia social, entre lo más
vertical y lo horizontal por definición, la Falange supuso el último
intento de encarnar la "Luz del Norte", de la que lo
único que nos queda es un compendio de libros y escritos, buscados por
los bibliófilos y coleccionistas y que, nadie hasta ahora, ha sabido "aggiornar".
Hemos
hablado de símbolos. Mal que les pese a los falangistas, su
organización jamás tuvo una ideología digna de tal nombre; como máximo
una concepción del mundo y en absoluto cerrada. No, la Falange fue entre
1933 y 1936, entre su fundación y el desencadenamiento de la guerra
civil, un estado de espíritu, en absoluto una ideología. Antes de esa
fecha no existía y después estuvo combatiendo en los frentes. Entre
ambas, las necesidades de la lucha política hicieron que no pudiera
elaborarse ninguna doctrina coherente. Pero existieron símbolos, allí
donde las teorías callan, que nos hablan de un impulso vital en el cual
se reconocen, si bien que atenuados, confusos y de forma inconsciente,
los rasgos de la "Luz del Norte".
El yugo y las
flechas (la Y de Ysabel y la F de Fernando, blasón de los Reyes
Católicos que herederá Carlos V), el hecho de que sean cinco las flechas
(número de perfección y límite de las posibilidades humanas), el cisne
(emblema del Frente de Juventudes y del Sindicato Español Universitario,
ave solar por excelencia junto al aguila y el león, identificada con
Helias, el caballero del Sol), el rojo y el negro de la bandera
(símbolos de la dualidad, de la muerte y de la vida, de la tradición y
la revolución), la garra irradiante (la garra del león, otro animal
solar, de la que irradia el sol), el "Cara al Sol" (título
suficientemente explícito del espíritu solar que animaba a la primera
Falange), el recuerdo a los muertos, "presentes" (al igual que los
antiguos pueblos nórdicos germánicos que se sentían acompañados por sus
ancestros), las alusiones a la "guardia de los luceros" (entendida como
la compuesta por aquellos camaradas que han muerto en circunstancias
heroicas), las continuas referencias a un estilo austero y duro,
desprovisto de lujo y oropeles, castellano, en definitiva, la valoración
de la Edad Media como quintaesencia de lo español, los llamamientos a
una vocación heroica, las asimilaciones del militante como "mitad monje mitad soldado", o de la sociedad ideal con "ángeles armados en las jambas de las puertas",
todo esto, si bien no conforma una ideología en el sentido estricto de
la palabra, si en cambio conforma una concepción del mundo emanada
directamente de la "Luz del Norte".
No queremos
entrar en las polémicas sobre las implicaciones reales o supuestas de
la Falange en episodios indignos y rechazables; los años en los que dió a
luz fueron turbulentos y precedieron la gran catástrofe de nuestro país
en el siglo XX, la guerra civil. El fusilamiento de García Lorca
(refugiado en casa de falangistas sevillanos), la represión contra los
militantes republicanos, las "patrullas del amanecer", son solamente
episodios aislados en la historia de la Falange y, más bien, forman
parte de la historia de la guerra civil. Es suficientemente conocido que
los entendimientos entre anarquistas y falangistas, incluso hasta los
años sesenta, habían empezado con el trasvase de militantes de la CNT y
del pestañismo a filas falangistas en los años de la preguerra. A
efectos del presente estudio, lo que hace que podamos valorar un
movimiento histórico como Falange Española, no es su participación en
tal o cual episodio concreto, afortunado o desgraciado, sino lo que
puede deducirse de su espíritu. A este respecto, incluso los más
acérrimos detractores reconocerán que una élite falangista -en la
que podemos situar a Dionisio Ridruejo- no solamente proclamaron unos
valores y principios generales, sino que estuvieron dispuestos a vivir y
a morir, inspirados en ellos. Eso les llevó a muchos de ellos a las
estepas rusas enrolados como voluntarios en la División Azul y que solo
recibieron una cruz de palo como recompensa; otros, prefirieron
desligarse del régimen que nació de la sublevación de julio de 1936, y
que, en su criterio, no se adaptaba a la imagen que se hacían de su
estado ideal; muy pocos formaron organizaciones disidentes, inspiradas
en Miguel Hedilla, segundo Jefe Nacional de Falange. Estos fueron los
menos y, en una condiciones políticas muy favorables, no estuvieron en
condiciones de completar los principios apenas enunciados por Primo de
Rivera, Onésimo Redondo y Ramiro Ledesma. Falange se fue extinguiendo
poco a poco.
Respecto a los tres fundadores hay en ellos
diferencias no desdeñables. Están, bien es cierto, unidos por lo que
podríamos llamar "sentimiento imperial", la sensación de que el mejor
momento de la hispanidad fue el período iniciado con los Reyes Católicos
y concluido con los últimos austrias. Las ideas de centralidad, de
ímpetu político-religioso, el carácter antiburgués, el culto a la
juventud, el sentido de disciplina y sacrificio, esto es, el espíritu de
milicia heroica, el gusto por la aventura y, finalmente, la síntesis
entre la Tradición española y la Revolución, hacen de Falange Española,
lo que algunos han llamado "Vía Solar". Pero, al margen
de esto, Primo de Ribera, Ledesma y Redondo, sostenían orientaciones
sensiblemente diferentes. Redondo era un castellano viejo; católico,
antisemita, su austeridad y entereza fueron siempre proverbiales; cuando
uno se aproxima a su biografía cree estar ante aquellos castellanos que
combatieron a la morisma y tiene la sensación de que las gentes de
Fernán González debieron estar, más o menos, cortadas con el mismo
patrón. Onésimo es el católico militante de viejo estilo que tiene muy
pocos puntos en común con Ramiro Ledesma, ateo impenitente, vitriólico,
activista, intelectual frío que unos días colocaba un petardo y al día
siguiente publicaba un ensayo en "La Revista de Occidente". Partidario de "nacionalizar a las masas anarcosindicalistas",
hubo en él rasgos de populismo y demagogia que compartió con Primo de
Rivera. Este, por su parte, hijo del General del mismo nombre,
pertenecía a los círculos aristocráticos madrileños y estaba relacionado
con una pléyade de intelectuales y artistas de vanguardia que
constituyeron el núcleo fundacional de la Falange. Formado por Rafael
Sanchez Mazas, Agustín de Foxá, Alvaro Cunqueiro, Eugenio Montes, Rafael
García Serrano, Luys Santa Marina, Felipe Ximenez de Sandoval, Gonzalo
Torrente Ballester, Dionisio Ridruejo, Ernesto Giménez Caballero,
Mourlane Michelena, Víctor de la Serna, pintores como Alfonso Ponce de
León o Cossío, Samuel Ros, José María Alfaro, con el patronazgo
espiritual de Eugenio d’Ors, Maeztu y Ortega, estamos ante un grupo de
intelectuales, más que ante el grupo activista que hoy recordamos.
Pero Falange Español no representaba la "Luz del Norte"
en estado puro sino adulterado y con la tensión metafísica rebajada. Su
"vocación imperial" no tuvo posibilidad de manifestarse en una opción
política concreta, simplemente se tradujo en un nacionalismo extremo, al
igual que la oposición a la burguesía y al capitalismo no llevó a
fórmulas de superación, sino a una admiración indecorosa y acrítica
hacia los movimientos sociales de izquierda, por igualitarios y
uniformizadores que fueran. Ramiro Ledesma, desde su revista "La Conquista del Estado" pudo gritar "Viva la Alemania de Hitler, viva la Italia de Musolini, viva la Rusia de Stalin",
y escribir luego que más le lucía la camisa roja de Garibaldi que la
negra de Mussolini, expresiones desgarradas de un deseo de revancha
social e igualitarismo uniformizador, en contradicción con los ideales
jerárquicos que exhibía en otros escritos.
Especialmente, en
Ramiro Ledesma se percibe la falta de sensibilidad hacia lo sagrado.
Viendo en la Edad Media, una edad oscura, percibe en las formas
renacentistas su estilo ideal. Alguién pudo decir con justicia que
mientras Marx practicaba un materialismo económico, Ledesma profesaba
un materialismo guerrero. La "idea imperial" no es tomada sino en
función del poder que le atribuye para relanzar un nacionalismo español,
un nacionalismo laico y de masas. Ledesma, pero también José Antonio y
Onésimo Redondo, no dudan a la hora de utilizar y predicar la violencia
para alcanzar los objetivos políticos. Se trata de un pragmatismo
exajerado y de un activismo a ultranza derivados de su particular visión
del mundo. Hubo en Falange una desviación titánica y prometeica, en
ocasiones incluso fálica, única vía en la que supieron hacer desembocar
la visión militar y heroica de la vida. Por lo demás, cuando José
Antonio aludía a la "dialéctica de los puños y las pistolas" no hacía otra cosa más que abrir o insertarse en una espiral de violencia que terminó por anegarle a él y al propio movimiento.
Pero allí donde el espíritu de la Falange es más distante de la "Luz del Norte" es
en la concepción del Estado. Ni Ramiro Ledesma, ni Primo de Rivera,
consiguieron consolidar una teoría del Estado, pero las pocas frases,
esparcidas aquí y allí, en sus escritos, dan pie a pensar que junto a la
idealización del papel de las masas (la "nacionalización de las masas sindicales" que
pedía Ramiro Ledesma), ambos perciben el Estado como un "instrumento
totalitario". En sus escritos no se encuentran alusiones a la sociedad
trifuncional, mucho menos a los cuerpos intermedios, tan solo vagas y
preocupantes alusiones al papel de los sindicatos. Fueron los teóricos
del franquismo quienes se encargaron de completar estos enunciados y dar
forma a la "democracia orgánica" como alternativa a la "democracia
liberal".
El elemento que permite situar a José Antonio Primo de
Rivera por encima de los otros dos fundadores y ver en él al receptáculo
de la "Luz del Norte" es su vocación poética. Solo
José Antonio como figura central del grupo de intelectuales falangistas,
supo apreciar el valor de la poesía en la formación de una visión del
mundo.
Cuando faltaron los fundadores de la Falange y los
elementos más representativos, poco dados a tareas de gobierno,
prefirieron optar por enrolarse en la División Azul, nadie se preocupó
de completar la doctrina falangista. El franquismo utilizó a la Falange
como levadura de las masas; sus ideales sociales, su consigna mil veces
repetida de "Patria, Pan, Justicia", podían constituir un
reclamo, como de hecho así ocurrió durante veinticinco años, entre 1939 y
1964. Al cerrarse este ciclo, el Opus Dei ya despuntaba como la fuerza
hegemónica en los gobiernos de Franco.
La
lucha entre la Falange y el Opus Dei fue larvando durante los años 60 y
estalló con el "affaire" MATESA. Por esas fechas la Falange ya estaba
excepcionalmente debilitada y reducida a una mera cáscara sin vida. Los
locales del Movimiento Nacional estaban vacíos, el Frente de Juventudes,
la Sección Femenina, los Sindicatos, la Guardia de Franco, no eran sino
estructuras burocráticas esclerotizadas que apenas podían hacer nada
frente al Partido Comunista y a la extrema-izquierda.
El Opus
Dei, sus bancos y ministerios, sus industriales, sus tecnócratas, no
preveyeron que al trabajar por la construcción de un capitalismo tardío,
estaban generando una estructura económica de tipo liberal-capitalista
que entraba flagrantemente en contradicción con la estructura política
del Estado, autoritaria y paternalista. Cuando, para sobrevivir, esa
estructura económica precisó impulsar un cambio para promover un mayor
crecimiento, sacrificó a la estructura política. Eso ocurrió a mediados
de los años 70.
En el momento que
Franco muere, la derecha carece de organización política, está en el
poder, es el poder, pero no tiene estructura de partido y, por tanto, no
estará en condiciones de afrontar una etapa democrática formal. Es el
período de las Asociaciones Políticas, el "espíritu del 12 de febrero" y
la Ley de Reforma Política. La derecha intenta ganar tiempo, liderar el
proceso de cambio. Ahí está el Opus Dei intentando no perder el tren.
Sin embargo, a partir de 1977, los mayores éxitos los consigue en el
extranjero y, a partir de la entronización de Juan Pablo II, en la
propia Roma.
En cuanto a la Falange, llegó a la transición en un
estado de total descomposición y con un alto grado de confusionismo
político. Multifraccionada, perdidos los líderes e intelectuales que le
dieron vida, habiendo dado la espalda incluso a los propios orígenes,
sufrió un proceso continuado de empequeñecimiento y gropuscularización
en el que todavía se encuentra hoy.
Lo que tuvo de "Luz del Norte" hace sesenta años, hace ya mucho que se extinguió.
©
Ernest Milà – infokrisis – infokrisis@yahoo.es –
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